Signification rêve

Conflit interne plus que désir sexuel

signification reve — 2014-12-07T10:25:34Z

Pour Freud, la libido est essentiellement sexuelle, et les rêves sont motivés essentiellement par des désirs sexuels refoulés.

Pour Jung au contraire, les rêves s'originent des conflits internes, qu'il faut découvrir dans leurs scénarios, pour que le rêveur puisse rapporter à sa personne propre les conflits extériorisés dans ses rêves.

On retrouve donc là un point d'accord entre Jung et Paul Diel, pour qui également les rêves sont des images de nos conflits internes, conflits entre pulsions.

Rêve du passé ou du présent

Jung écrit dans "L'Homme à la recherche de son âme" son opposition à Freud : "En opposition à l'opinion freudienne, selon laquelle le rêve n'est que la réalisation d'un désir, je prétends que le rêve est une autoreprésentation, spontanée et symbolique, de la situation actuelle de l'inconscient."

Ainsi, pour Jung, c'est dans le présent que ce trouve la clé des songes, pas dans le passé et en particulier dans les traumas passés du sujet.

Néanmoins, il est évident que le présent peut être une répétition du passé. L'inconscient est répétition, aussi un sujet a tendance à répéter des situations, des relations, des décisions... qui pourront trouver leur origine dans un événement passé.

De plus, cette opposition entre présent est passé n'est pas totalement fondée pour les freudiens, car il s'agit toujours pour eux de savoir recevoir la parole du patient, ses projections, son transfert, dans le présent d'une séance, ou d'un rêve, pour éventuellement, et dans un second temps seulement, chercher à les rapporter à un passé refoulé.

Rêves sexuels pour Jung

Pour Jung, un rêve sexuel ne se rapporte pas forcément à un désir sexuel : "le langage sexuel des rêves ne saurait être toujours soumis au malentendu d'une acceptation concrète. La libido peut utiliser des projections comme des passerelles agréables et utiles, reliant l'individu et le monde."

Ainsi, un rêve sexuel peut-il seulement être une image utilisée par l'inconscient pour décrire un conflit présent chez le sujet lui-même.

But de l'interprétation des rêves pour Jung

L'intérêt d'interpréter ses rêves est donné par Jung à travers un exemple général : si l'on rêve de façon affective à une personne, pourtant lointaine et indifférente (et cela arrive souvent si l'on en juge par les rêves publiés sur ce site et à caractère a priori sexuel), alors souvent on constate que la personne indifférente nous fait penser à une autre personne avec laquelle nous sommes liés par des liens affectifs intenses. C'est le phénomène du déplacement observé dans le transfert.

Or le remplacement d'une personne par une autre montre au rêveur que son affect existe en lui, indépendamment de la personne à l'égard duquel il s'exerçait. Cette dépersonnalisation de l'affect permet d'élever sur le plan du sujet le conflit réel antérieur.

Le conflit n'est pas lié à une relation intersubjective (entre individus) puisque, indépendamment des personnes, l'affect demeure le même. Le conflit est intrasubjectif (à l'intérieur du sujet lui même).

Si l'on rêve que l'on est agressé, alors c'est certainement notre agressivité personnelle qui s'exprime. Alors pourquoi cette agressivité en nous ? La question est alors celle qui permet de chercher une interprétation.

Jung dit : si on parvient à élever sur le plan du sujet les images du rêve, tous les contenus subjectifs projetés durant le transfert peuvent faire retour au rêveur avec leur valeur originelle : par l'interprétation du rêve, le rêveur doit accéder à ses propres conflits internes, et apprendre à mieux connaître son âme.

Freud et Jung se sont séparés suite à une conception différente de la libido, fortement sexuelle pour Freud. Au contraire, pour Jung, les rêves montrent des conflits internes de nature tout autre que sexuelle le plus souvent, et l'intérêt d'interpréter est justement de mettre en lumière ces conflits.

Définition du Soi et de l'Ego

signification reve — 2013-12-09T07:51:09Z

La notion de Soi a été développée par Jung. Le Soi comprend le Moi, et la relation entre le Moi et le Soi est indispensable pour cerner la notion de Soi.

Définition du Soi

Une définition du Soi est donnée par Mélanie Klein dans l'Amour et la Haine : Le Soi est "l'ensemble des choses, bonnes ou mauvaises, que nous avons connues depuis nos premiers jours : tout ce que nous avons reçu du monde extérieur, tout ce que nous avons ressenti dans notre monde intérieur, expériences heureuses et malheureuses, relations avec les autres, activités, intérêts et pensées de toute nature, c'est-à-dire tout ce que nous avons vécu. Tout cela fait partie de notre soi et contribue à construire notre personnalité".

Ainsi, le Soi est notre totalité, consciente et inconsciente. Pour Jung, le Soi est l'entité unique, que l'on peut ensuite décomposer en plusieurs parties, dont on peut extraire l'Ego en particulier, le Moi, mais qui conserve toujours pour autant son unité.

Séparation du Soi et du Moi

Le complexe du moi est au centre de la zone de conscience d'un sujet. Aussi, il faut bien admettre qu'à sa naissance, un bébé n'a pas de Moi (ou d'Ego) puisque son psychisme n'est pas encore suffisamment développé pour qu'existe sa conscience réflexive.

Puis, en raison de son développement psychique, une zone de conscience va apparaître progressivement, et le Moi sera le centre de cette zone de conscience. Aussi, le Moi va alors de détacher petit à petit du Soi. Cette première séparation psychique est souhaitée évidemment, mais elle constitue également un déchirement évident. En effet, le sujet sort alors d'un état de plénitude où son centre était alors unique. Après cette première déchirure, le centre de son Moi deviendra distinct du centre de son Soi. Cette séparation est donc expérience de l'incomplétude de l'être.

Représentation du Soi et de l'Ego

Pour Jung, une représentation du Soi est le mandala, terme qui signifie "cercle" et qui, dans le bouddhisme, est l'objet de dessins, d'œuvres d'arts, support de pensées complexes et de méditation.

Au commencement était donc le Soi, puis petit à petit, avec le développement progressif de la conscience, le Moi conscient s'est détaché.

Étant donné les rapprochements possibles entre le cercle et le triangle, on pourrait voir le Soi comme un triangle isocèle. Dans ce cas, la pointe de ce triangle pourrait contenir le Moi (aussi appelé Ego), lui même formant un triangle isocèle. Or les proportions du Moi sont alors celles du Soi. C'est un peu la pensée de Jung : le Moi est une partie du Soi, construite suivant la même harmonie.

Le centre du Soi et du Moi

Le centre de la zone de conscience, du Moi donc, correspond au centre du Soi, qui est le centre de la personnalité totale.

En effet, il faut insister sur ce qui vient d'être énoncé naturellement. Le Soi représentant la totalité de l'individu, le centre de ce dernier est le centre du Soi. Or ce centre ne correspond pas à celui du Moi. Certes, dans leur construction, on retrouve un lien évident, une transposition, une projection (en s'amusant alors du double sens de ce mot en psychanalyse). Mais le centre d'une personne reste toujours celui de son Soi.

Or, qui est prêt à admettre que le point central de sa personnalité n'appartient pas à sa zone de conscience ? Qui est prêt à reconnaître que l'on ne s'appartient jamais vraiment ? Cette démarche est en effet difficile, mais c'est celle entreprise dans toute analyse où l'on recherche ses zones d'ombre dans son Moi, mais également dans son inconscient.

A noter l'importance du symbole du centre dans la psychologie jungienne et dans l'analyse des rêves. Atteindre le centre dans un rêve, symbolise le plus souvent atteindre le centre de son être, de son Soi. On comprend mieux la valeur de tels rêves.

Le Soi est une notion développée par Jung. Le Soi n'est pas le Moi, car le Moi est formé à partir du Soi et constitue donc, contrairement à ce que l'on pourrait croire (pour ne pas dire conformément à l'erreur que découvre toute analyse), une partie seulement du Soi.

Sommeil paradoxal et origine freudienne des rêves

signification reve — 2012-10-18T11:57:50Z

La découverte du sommeil paradoxal a remis en cause les fondements même de la théorie freudienne d'interprétation des rêves. Comment en effet, face à cette découverte scientifique, considérer que le rêve est l'expression de l'inconscient tentant de se jouer de la conscience pour exprimer des pulsions refoulées durant l'enfance ?

L'interprétation des rêves selon Jung en revanche se trouve confortée par l'existence de ce sommeil paradoxal durant lequel interviennent l'essentiel des rêves d'une nuit.

Définition du sommeil paradoxal

Une nuit se décompose en plusieurs cycles de sommeil, chaque cycle ayant une durée d'une heure et demi environ et se décomposant en étapes successives.

La première phase de sommeil est un engourdissement, sans rêve. Les émotions de la journée se mêlent même s'il est parfaitement possible de modifier totalement son humeur par quelques pensées positives durant cette entrée dans le sommeil.

Celui-ci vient bientôt, mais il est léger tout d'abord. On le constate souvent, le dormeur peut être réveillé par un bruit, une présence, il grogne ou sourit (souvent il grogne certes, mais c'est bien dommage), se retourne, se couvre, peut se réveiller totalement avant de se rendormir immédiatement. Cette légèreté du sommeil serait propice au souvenir, mais il faudrait pour cela accepter de se réveiller sérieusement, or le sommeil nous entraîne vers un sommeil plus profond.

Le sommeil devient alors lourd, des rêves peuvent apparaître mais demeurent inaccessibles.

Enfin, le dormeur accède au sommeil paradoxal. C'est un état absolument atypique, intermédiaire entre le sommeil et l'éveil. Il n'est pas propre à l'homme, tous les mammifères et les oiseaux le connaissent.

Chez l'Homme adulte, il dure environ un quart de la durée totale du cycle de sommeil, soit environ vingt minutes. Physiologiquement, le dormeur connait un dérèglement de sa température, de son rythme cardiaque, des mouvements oculaires désordonnés... Avant l'entrée dans le sommeil paradoxal, le cerveau du dormeur stocke de l'oxygène car, durant cette phase, son activité neuronale est extrêmement forte. Les rêves réalisés durant cette période sont ceux dont on se souvient car, suite au sommeil paradoxal, le dormeur enchaîne un nouveau cycle qui commence par un état proche de l'éveil.

Remise en cause de l'origine des rêves selon Freud par le sommeil paradoxal

La mise en évidence scientifique du sommeil paradoxal dans les années 1960 puis son étude approfondie depuis remettent en cause les fondements principaux de la théorie freudienne des rêves.

Tout d'abord, la plupart des rêves interviennent durant cette phase du cycle de sommeil, à un moment où le dormeur connaît un état profond d'endormissement, totalement insensible aux évènements extérieurs, entièrement concentré sur lui-même. Le rêve n'intervient donc pas durant une phase de sommeil léger comme le présupposait Freud.

Les nouveaux-nés connaissent le sommeil paradoxal, et donc le rêve. La durée de cette phase est même plus importante chez un bébé que chez un adulte. Et elle constitue une plus grande part encore de la vie du fœtus ! Pour cette raison, l'hypothèse freudienne selon laquelle les rêves proviennent de refoulements datant de la petite enfance n'est pas confirmée.

Si le sommeil paradoxal est tellement important chez le fœtus et l'enfant, c'est que cette phase du sommeil, qui s'accompagne de rêves, permet au cerveau de se constituer et de se développer, par la multiplication des liens entre neurones, des synapses. Ainsi, un bébé peut sourire durant son sommeil alors qu'il n'y parvient pas encore durant sa vie éveillée. Un chat peut simuler une attaque. Le rêve prépare donc les capacités cognitives utilisées durant la vie diurne, et non l'inverse.

La consommation d'énergie par le cerveau durant cette étape du sommeil est là encore contradictoire avec l'intuition de Freud : les neurones utilisent et fabriquent leur propre énergie pour fonctionner, ils ne sont donc pas le simple filtre de pulsions inconscientes.

Enfin, une caractéristique du sommeil paradoxal est la paralysie du système musculaire et des sens du dormeur. Il est alors très difficile de réveiller ce dernier, totalement insensible aux bruits, aux odeurs... Un chat par exemple ne réagira pas aux odeurs de nourriture alors même que dans son songe il s'apprête à attraper une souris. Le rêve ne peut donc en aucun cas être l'expression d'un désir ou d'un besoin physiologique.

Le sommeil paradoxal et la signification des rêves selon Jung

La découverte du sommeil paradoxal ne signifie nullement que le rêve n'existe pas où qu'il n'a pas de sens, bien au contraire. A l'inverse, les intuitions de Jung sont renforcées par cette découverte. Durant le sommeil, l'être humain, replié totalement sur lui-même, connaît des périodes d'activité extrêmement riches durant lesquelles son processus d'individuation laisse des traces physiologiques dont les rêves sont des témoins.

L'étude du sommeil paradoxal a permis de mieux comprendre cette phase essentielle du sommeil durant laquelle apparaissent les rêves. Or les caractéristiques de ce sommeil paradoxal vont à l'encontre de bien des hypothèses de Freud. Les rêves ne peuvent pas provenir uniquement de pulsions refoulées. Ils sont plus largement l'expression d'un processus de développement personnel particulièrement actif durant ces phases du sommeil.

Critique de l'interprétation freudienne des rêves

signification reve — 2012-07-31T10:18:39Z

Freud a prouvé que les rêves n'apparaissent pas par hasard mais sont liés à la personnalité même du rêveur. Ainsi, chez un patient névrosé, l'analyse des rêves participe à la recherche des origines de cette névrose. Ces affirmations demeurent la base de toute psychothérapie, que celle-ci soit entreprise avec un psychanalyste freudien ou non.

En revanche, Freud a limité l'inconscient à un réservoir des pulsions qui apparaissent dans les songes. Ces pulsions, essentiellement sexuelles, proviennent de l'enfance et c'est en recherchant dans le passé du rêveur que ses rêves peuvent être expliqués. Sur ce point, des divergences apparaissent, en particulier avec son contemporain Jung.

La surestimation de la sexualité

La signification d'un rêve se trouve presque inévitablement dans la sexualité du rêveur, dans ses pulsions sexuelles, et le complexe d'Œdipe trouve une place essentielle dans l'interprétation des rêves. Ce principe de base entraîne une interprétation qui ne varie finalement que peu d'un rêve à un autre, d'une personne à une autre, d'une période de vie à une autre. Certes, l'inconscient et chaque inconscient utilise des symboles divers et des éléments de la réalité consciente du rêveur pour construire des scénarios variés, mais le résultat de chaque interprétation renvoie finalement invariablement à des pulsions premières nées durant l'enfance.

Or il faut noter que, lorsque Freud s'exerce à l'auto-interprétation de ses propres rêves, la signification qu'il leur donne n'est pas vraiment sexuelle. Pour le dire autrement, il n'est pas toujours facile, même lorsque l'on est maître en la matière, de trouver invariablement une signification sexuelle à tous ses rêves. Ainsi, il interprète le rêve dans lequel il se voit assis dans un train, un chapeau de verre posé sur ses genoux, comme l'image de son désir de devenir riche et célèbre grâce à la naissance de la psychanalyse. Le rêve parlerait donc d'autre chose que de sexe et dévoilerait les aspirations profondes des individus au présent, au moment de leur rêve ? C'est cette question qu'évite Freud et à laquelle répondra son disciple Jung.

De plus, rapprocher tous les rêves de pulsions sexuelles refoulées oblige parfois à des contorsions intellectuelles qui obligent à analyser le plus souvent un élément précis du rêve que son scénario dans son ensemble.

Enfin, si le rêve n'est que l'expression d'une pulsion, identifier cette dernière présente certainement un intérêt, mais ne délivrera pas réellement de message. Éventuellement le patient parviendra à se libérer de cette pulsion mise à nue, mais en aucun cas il n'obtiendra d'enseignement de son rêve sur lui-même. Le rêve ne lui suggèrera aucune solution pour agir dans sa vie présente et résoudre la situation actuelle qui provoque son mal-être. On peut même dire que les rêves restent dans ce cadre une partie obscure des individus, la preuve de l'existence non pas du diable mais de pulsions diaboliques.

Freud

La surestimation et de la conscience

Freud explique la complexité du langage des rêves par le besoin de l'inconscient de masquer les désirs refoulés à la conscience pour éviter l'éveil du rêveur. Ainsi, la conscience reste l'acteur majeur et dominant. L'inconscient doit donc sans cesse trouver des solutions pour contourner le principe de réalité défendu par la conscience.

Ce postulat revient à surestimer la conscience et à limiter la liberté d'expression de l'inconscient. Depuis la compréhension scientifique du sommeil paradoxal, on sait que l'inconscient a une activité totalement indépendante et beaucoup plus libre que dans la théorie freudienne. Les messages que peut retirer le rêveur de ses songes s'en trouvent considérablement enrichis.

Rôle des associations

Étant donné que les pulsions remontent à l'enfance, l'expression des pulsions d'un rêve trouve son explication dans le passé du rêveur. Pour retrouver ce passé, le rêveur doit, dirigé activement ou non par son analyste, pister ces pulsions sous forme d'associations. Partant du rêve et, dans la pratique, de détails du rêve, l'analysé s'éloigne petit à petit du scénario de son rêve pour parler de lui-même, de son enfance et de ses pulsions (au besoin en inventer si le phénomène de projection se met en place avec son analyste).

Le rôle de ces associations sans fin dans l'analyse freudienne conduit à oublier le scénario global du rêve pour plonger dans le passé du rêveur plutôt que de rester au plus proche de ce rêve en tentant à l'inverse de le rapprocher d'autres rêves de la période présente vécue par le rêveur. Pour Freud, chaque rêve pris isolément a une signification et est à rapprocher d'une pulsion particulière, alors que ce sont les rêves au pluriel (d'où le nom de ce site) d'une même période de vie (adolescence, entrée dans la vie active, relation amoureuse, maternité ou paternité, maladie...) qui sont à analyser globalement.

Les associations du rêveur demeurent donc essentielles pour compléter la symbolique des personnages, lieux, actions... du rêve (voir notre dictionnaire des rêves) mais doivent absolument s'éloigner le moins possible du scénario du rêve pour permettre d'en comprendre la signification véritable.

L'apport de Freud n'est plus à démontrer, cependant il faut prendre conscience de la sur-estimation de la sexualité et de la conscience dans la théorie freudienne pour mieux comprendre la diversité des messages de l'inconscient auquel le rêveur peut avoir accès en interprétant ses rêves. Par ailleurs, la pratique des associations recommandées par Freud doit rester la plus proche possible du scénario des rêves à analyser pour en découvrir le sens.

L'origine des rêves selon Freud

signification reve — 2012-07-31T08:59:13Z

Freud a expliqué d'où viennent les rêves, mais aussi comment les interpréter et les utiliser pour soigner les névroses dans le cadre d'une psychanalyse. Si nous insistons sur les avancées que Freud a permis dans le domaine de la signification des rêves, nos articles suivants, par une critique de cette théorie freudienne, permettront de détailler davantage encore l'interprétation des rêves selon Freud.

Rêves : voie royale de l'inconscient

Pour Freud, les rêves sont des manifestations de l'inconscient et donc la voie royale d'étude de l'inconscient.

Cette découverte et son affirmation constituent une rupture dans le domaine de l'interprétation des rêves. En effet, les religions ont toujours considéré les rêves comme l'expression du diable. L'incompréhension de leur scénario et la violence de certains songes laissaient penser que les rêves pouvaient être une manifestation du Mal. En conséquence, l'interprétation des rêves était interdite.

Dans cette même logique, l'explication des songes est devenu sous Napoléon un délit. L'article R34 du Code Pénal prévoyait les sanctions encourues par ceux qui cherchaient dans les rêves une quelconque signification. Or cet article du Code Pénal n'a été revu qu'en 1992 ! Sa modification autorise aujourd'hui la recherche de la signification des rêves, tout en réprimant ceux utilisent cette activité pour profiter de la crédulité des gens. Interprétation des rêves et charlatanisme restent donc étroitement liés, les différences entre les deux étant éventuellement à départager par les tribunaux.

On comprend mieux ainsi la révolution des thèses et des écrits de Freud dès la fin du XIXème siècle. Affirmer que les rêves ne proviennent pas de forces externes mais internes au rêveur est d'une telle nouveauté que Freud n'hésite pas à considérer que la naissance de la psychanalyse est une découverte aussi importante que celle de la position de la Terre par rapport au soleil et dans l'univers.

L'inconscient s'exprime à travers les actes manqués, les lapsus... mais surtout à travers les rêves. L'analyse des rêves est donc le meilleur moyen d'accéder à cette partie cachée de l'humain. C'est un axe de découverte scientifique sur la connaissance de l'Homme d'une part, et la naissance d'une nouvelle approche thérapeutique d'autre part. En effet, les névroses aux origines inconscientes peuvent être soignées par l'étude des rêves, en rendant conscientes les pulsions inconscientes des patients dans le cadre d'une psychanalyse.

Rêves : expression des pulsions

Pour Freud, l'inconscient qui se dévoile dans les rêves est constitué des pulsions qui naissent parallèlement à la construction psychique des individus. En particulier, les pulsions de désir sexuel pour le parent de sexe opposé et de meurtre de l'autre parent qui apparaissent chez l'enfant avec le complexe d'Œdipe se retrouvent très fréquemment dans les rêves.

La signification des rêves est ainsi généralement ramenée aux pulsions sexuelles. La signification des symboles utilisés pour conserver des images acceptables par la conscience est recherchée pour rattacher les images des rêves à ces pulsions.

Volontairement, ce paragraphe reste cours car réduire les rêves à l'expression des pulsions limite les messages potentiels des rêves. En fait, si avec Freud le rêve acquiert un sens, il ne délivre pas réellement de message (critique reprise dans les autres articles de cette même rubrique).

Langage des rêves selon Freud

Nous tentons de présenter le langage des rêves au tout début de ce site, tentant une synthèse des connaissances scientifiques acquises à ce jour dans ce domaine. Les propos suivant en revanche se concentrent sur l'explication du langage des rêves par Freud il y a plus d'un siècle.

Les pulsions qui animent l'inconscient sont consciemment inavouables. Ces pulsions relèvent du principe de plaisir et sont naturellement rejetées par la conscience qui obéit au principe de réalité. Les désirs incestueux par exemple ne peuvent pas être raisonnablement admis. Ils sont donc refoulés par la conscience et restent, inconnus, dans l'inconscient.

C'est pourquoi l'inconscient utilise la mise en sommeil de la conscience durant la nuit pour laisser libre cours à l'expression de ces plaisirs, plaisir oral, anal et des zones génitales, ces différents plaisirs apparaissant au fur et à mesure du développement de l'enfant et se mélangeant dans le rêve. Mais là encore, des visions trop claires engendreraient une réaction de la conscience suivant le principe de réalité, et donc l'éveil.

Aussi, l'expression de ces pulsions par l'inconscient durant le sommeil, et dont le rêve permet de conserver des traces, se fait à mots couverts. Des scénarios complexes permettent de tromper la conscience sur la signification réelle des messages de l'inconscient qui cherchent dans le passé du rêveur des associations permettant au final la mise en scène des pulsions sexuelles (principalement), de meurtre (du père mais aussi de toutes les personnes qui le gênent), de cannibalisme (s'appropriant ainsi la puissance des êtres qu'il a tué)... du rêveur.

Pour comprendre un rêve, il faut donc, par association, que le rêveur retrouve le chemin emprunté par l'inconscient et qu'il remonte petit à petit, en partant des images du rêve, jusqu'à son enfance et aux faits générateurs de ses pulsions (à l'Œdipe le plus souvent). A ce moment-là, la prise de conscience des pulsions refoulées de l'inconscient permet une libération du rêveur et la fin de ses angoisses. L'analyse des rêves a donc une place privilégiée dans la thérapeutique utilisée par Freud pour aider des névrosés : la psychanalyse.

Freud a découvert l'origine des rêves dans l'inconscient. Cette découverte majeure n'est pas remise en cause dans la mesure où les rêves dévoilent effectivement la personnalité cachée d'un individu. En revanche, la réduction de l'analyse freudienne aux pulsions sexuelles qui se constituent durant l'enfance oblige à élargir le champ de l'interprétation des rêves comme le fera Jung notamment.

Définition du surmoi du ça et du moi idéal

signification reve — 2012-06-15T12:21:38Z

Qui suis-je ? La question au présent est beaucoup trop complexe ? Qui étais-je ? est moins joli, mais c'est une question préalable, une première étape, indispensable avant de revenir au présent puis de construire le futur. Finalement, c'est d'une grande banalité : connaître son passé est essentiel pour construire l'avenir, évidemment, d'ailleurs c'est vrai dans tous les domaines ! Dans la construction de notre personnalité il en va de même, or le rêve est un outil précieux pour accéder à notre passé et, en particulier, aux situations de notre passé qui restent à résoudre.

Celui que je suis aujourd'hui n'est pas forcément celui que j'aurais pu être et que fondamentalement je souhaitais être. La construction d'un individu est un processus dynamique et permanent, mais des étapes essentielles sont à distinguer. Or on ne redouble jamais dans la vie, on est forcé d'avancer et les lacunes anciennes deviennent des handicaps sérieux si elles ne sont jamais comblées. Le rêve contribue au retour en arrière parfois indispensable pour se redécouvrir et accéder à l'être que l'on est vraiment.

Le ça

Le "ça" d'un individu est sa nature pulsionnelle. Un ça non bridé aboutit non pas à une liberté d'action mais à des actions purement pulsionnelles, que l'on ne s'explique pas autrement que par un désir qui nous a dépassé.

Le surmoi

Des surmois puissants et anciens veillent à ce que le ça ne puisse pas s'exprimer librement. Un "surmoi" est constitué chaque fois qu'est canalisé le ça d'un individu, pour lui permettre de construire son "moi", celui qu'il sera au milieu des autres notamment. Résultant du complexe d'œdipe, un surmoi extrêmement puissant est façonné à partir de l'ensemble des pulsions de l'enfant qui aime le parent de sexe opposé au point de désirer la mort symbolique (la mise à l'écart) du parent de même sexe. Ce surmoi a un effet évidemment positif dans la mesure où il évite le passage à l'acte et permet donc au final à l'enfant de trouver sa place à côté de ses parents.

De la même façon, de nombreux surmois résultent de l'éducation religieuse, familiale, sociale, scolaire, professionnelle... Les interdits façonnent la personnalité, mais aussi les ordres de faire. Il faut se soumettre aux contraintes multiples qui parfois même s'opposent, en raison de la diversité des donneurs d'ordre mais aussi de leurs incohérences, ou encore du changement des interdits en fonction de l'âge.

Le surmoi se constitue parfois en intégrant de forts déséquilibres qui sont comblés ensuite par un comportement générant des angoisses, des incapacités, des manques... jusqu'à des maladies. Les répercutions sont d'autant plus importantes que l'individu, sur ces bases fragiles, a dû construire durant des années un édifice permettant de masquer ces fondations défectueuses. C'est un peu comme ces tours de cubes que les enfants bâtissent jusqu'à la chute avec des fantaisies qui relèvent davantage du monde du cirque, un numéro entre clowns et équilibristes, que de l'architecture.

Le moi idéal puis l'idéal de moi

La personnalité d'un individu est fortement influencée par l'image que ce dernier a de lui-même, ou plutôt par l'image sublimée qui représente son idéal à atteindre. Comme sur les murs d'une chambre d'adolescent, chacun agrafe en lui des posters de stars auxquelles il s'identifie. Or la difficulté est de savoir si en cherchant à ressembler à ce moi idéal cet individu s'éloigne de son moi profond ou s'en rapproche ?

En fait, cela dépend de l'origine de ce moi idéal. Quelles sont ces images punaisées, un miroir ou un mirage ? Quand on s'aime tel qu'on est, son moi idéal est très proche de ce que l'on est vraiment. C'est le cas de l'enfant. Mais bientôt, les interdits et les injonctions obligent l'enfant à remplacer son moi idéal par quelqu'un d'autre qui deviendra son idéal du moi. L'enfant veut alors faire comme maman, ou devenir comme papa. Il est en effet plus facile d'accepter des contraintes si celui qui les impose incarne justement son idéal. Les parents sont donc les premières personnes qui animent l'idéal du moi. Puis bien d'autres personnes peuvent intervenir, cet idéal du moi se développant ainsi au fur et à mesure des expériences et des rencontres, en même temps que le surmoi.

Dans le rêve, si l'on reprend l'image d'une pièce de théâtre, l'idéal du moi serait un écran sur lequel apparaîtrait le jeu idéal que l'acteur en scène ne pourrait produire. Cet acteur idéal pourrait enchaîner les danses les plus audacieuses, des pirouettes impossibles, chanter dans tous les registres... Mieux encore que cet écran, un personnage pourrait entrer en scène et jouer ce que l'acteur aimerait vraiment être.
Mais l'entrée en scène de l'idéal de l'acteur ne rendrait pas obligatoirement la pièce excellente. Au contraire, elle pourrait devenir encore plus mauvaise !

L'idéal de moi s'enrichissant en fonction de l'évolution du surmoi et de rencontres peut en effet se charger d'images négatives. Il suffit de penser au nombre de personnes qui ont vu dans un dirigeant politique l'incarnation de leur idéal, alors même qu'ils portaient au pouvoir un dictateur, pour comprendre que l'idéal de moi n'est pas toujours un exemple à suivre.

Le moi

Le moi est une résultante de ces forces, du ça façonné par le surmoi et poursuivant un idéal du moi dans lequel des exemples divers se mélangent. Dans cette dynamique, cet état de tension permanent qui n'a jamais eu de cesse d'exister, les risques sont nombreux. Le ça peut dominer des parties de notre personnalité, des surmois trop puissants peuvent écraser une partie du moi, l'idéal du moi peut s'être éloigné totalement de nos aspirations profondes.

Ainsi, ce que l'on est vraiment à un instant "t" peut être :
– notre personnalité actuelle, mais non pas telle qu'elle est vue par les autres (voir le paragraphe suivant) mais telle qu'elle est réellement, or comment y accéder seul ?
– notre personnalité potentielle après résorption de certains déséquilibres et prise de conscience de nos aspirations réelles. Dans cette seconde hypothèse, nous sommes autant ce que nous ne sommes pas (encore) que ce que nous nous croyons être. Le passage du moi actuel au moi potentiel passe par le phénomène d'individuation. En attendant, c'est un peu terrifiant de s'ignorer à ce point, angoissant évidemment, et cela explique bien des cauchemars. Lorsqu'en rêve on se perd constamment (cauchemar souvent récurrent), que notre personnalité est déchirée (être écartelé ne garantie pas des nuits calmes !), qu'un avion se scratch, on a une idée de la situation explosive contre laquelle notre inconscient tente d'agir et qu'il constate dans les rêves. A l'inverse, toute image de renouveau, le rêve de femme enceinte par exemple, témoigne d'un avenir prometteur.

Moi vu par les autres

L'image que les autres renvoient de nous-même est un piège supplémentaire pour cerner notre moi. C'est comme s'observer dans un miroir déformant dont la forme (et les déformations correspondantes) varie en permanence.

En effet, le phénomène de projection engendre un regard déformé d'autrui sur notre personne. L'autre projette sur nous des caractéristiques qui ne sont pas les nôtres mais au contraire celles qu'ils aimerait avoir, qu'il déteste en lui, qu'il a refoulées... Ce faisceau continue de projections explique que l'on peut être vu de façon très variable par des personnes différentes. C'est toujours amusant lorsque l'on nous prête des qualités qui justement nous manquent, comme l'affirment d'autres. C'est beaucoup plus déstabilisant de se voir affubler de défauts qui ne nous semblaient pourtant pas nous caractériser.

Un cas particulier à souligner, l'admiration dont on peut être l'objet lorsque autrui reconnaît en nous une incarnation de son idéal du moi. Un attachement exagéré et injustifié en résulte et crée un effet comique inévitable comme le soulignent bien des comédies et pièces de boulevard. Et pourtant, cette situation est loin d'être drôle, et celui qui s'est un jour rendu compte qu'il admirait en définitive chez l'autre une simple image pourra le confirmer.

Où sommes-nous dans tout cela ? Le repli sur soi, parfois suggéré par le rêve, lorsque le personnage du vieux sage apparaît par exemple, est souvent une première étape. Ensuite, les rêves de surmoi ou ceux qui nous montrent notre ombre constituent un matériau à exploiter.

Notre personnalité est la résultante d'une complexité étonnante. De la constitution de notre surmoi pour ne pas laisser libre cours à nos pulsions dépend la nature de notre idéal du moi. Notre moi est un équilibre entre ses forces le plus souvent inconscientes. Or le regard déformant des autres ne facilite pas notre connaissance de notre moi profond. Dans le rêve, on retrouvera ce regard porté par autrui sur notre personnalité, mais aussi les pulsions du ça, l'idéal du moi symbolisé par des personnages fascinants, tandis des rêves de surmoi dévoilent ses forces inconscientes.